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別集類
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法華部類
洞神部
正一部
太玄部
太清部
太平部
清代道教文獻
續道藏
巳也上云丁巳亦举之以见例耳岁事四时之祭事
春露秋霜之义亦不疏不数之期也则岁以四举明
矣称祖之字讳名不讳字如 子思 作中庸称仲尼是
也注谓大夫因字为谥盖生时名字两称卒哭乃讳
则讳其名而专称字字有谥之义非以此直为谥 (第 3b 页)
春露秋霜之义亦不疏不数之期也则岁以四举明
矣称祖之字讳名不讳字如 子思 作中庸称仲尼是
也注谓大夫因字为谥盖生时名字两称卒哭乃讳
则讳其名而专称字字有谥之义非以此直为谥 (第 3b 页)
冉子求言子偃颛孙子师皆东西向两庑从祀先贤澹
台灭明宓不齐 原宪公 冶长南宫适高柴漆雕开樊须
司马耕公西赤有若琴张申枨陈亢巫马施梁鳣公晰
哀商瞿冉孺颜辛伯虔曹恤冉季公孙 …… (第 41b 页)
专祀于乡通候论定之日另议从祀
万历二十三年以宋周敦颐父辅成从祀启圣祠又定
每岁仲春秋上丁日御殿传制遣大臣祭先师及配位
其十哲以翰林官两庑以国子监官各二员分献每月
朔及每科进士行释菜礼司府州县卫学各提调官行
礼牲用少牢乐如太学京府及附府县学止行释菜礼
明会典配哲从祀牌位 四配复圣颜子宗圣曾子述
圣子思子亚圣孟子 十哲先贤闵子先贤冉子先贤
端木子先贤仲子先贤卜子先贤冉子先贤宰子先贤
冉子先贤言子先贤颛孙子 东庑先贤澹台灭明 原
宪 南宫适商瞿漆雕开司马耕有若巫马施颜辛曹恤 (第 56b 页)
台灭明宓不齐 原宪公 冶长南宫适高柴漆雕开樊须
司马耕公西赤有若琴张申枨陈亢巫马施梁鳣公晰
哀商瞿冉孺颜辛伯虔曹恤冉季公孙 …… (第 41b 页)
专祀于乡通候论定之日另议从祀
万历二十三年以宋周敦颐父辅成从祀启圣祠又定
每岁仲春秋上丁日御殿传制遣大臣祭先师及配位
其十哲以翰林官两庑以国子监官各二员分献每月
朔及每科进士行释菜礼司府州县卫学各提调官行
礼牲用少牢乐如太学京府及附府县学止行释菜礼
明会典配哲从祀牌位 四配复圣颜子宗圣曾子述
圣子思子亚圣孟子 十哲先贤闵子先贤冉子先贤
端木子先贤仲子先贤卜子先贤冉子先贤宰子先贤
冉子先贤言子先贤颛孙子 东庑先贤澹台灭明 原
宪 南宫适商瞿漆雕开司马耕有若巫马施颜辛曹恤 (第 56b 页)
语君非志于仁者也
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用
祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
郑氏曰仲宪孔子弟子 原宪 示民无知所谓致死之
有知所谓致生之兼用言使民疑于无知与有知曾
子连言其不然乎非其说之非也盖仲宪之 …… (第 31b 页)
横渠张氏曰明器而兼用祭器周之末礼也周礼唯
言廞
严陵方氏曰明器祭器三代之所兼用盖处以死生
之间而已岂特周而然哉而 原宪 必以夏用鬼器殷
用人器则是夏有致死之不仁殷有致生之不知矣 …… (第 32a 页)
而为之也今子游欲以意为之大功此皆承世俗之
失而失之之原其来寖远而不可复后世不由其原
考之礼节之失未见其能正也 子思 之母死于卫柳若谓 (第 35b 页)
子思 曰子圣人之后也四方
于子乎观礼子盖慎诸 (第 35b 页)
子思 曰吾何慎哉吾闻之有其
礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗
行也吾何慎哉
郑氏曰 (第 35b 页)
子思 孔子孙伯鱼之子伯鱼卒其妻嫁于卫 (第 35b 页)
柳若卫人也见 子思 欲为嫁母服恐失礼戒之嫁母
齐衰期有礼无财谓时可行而财不足以备礼有礼
有财无时谓财足以备礼而时不得 (第 36a 页)
行者 子思 谓时
所止则止时所行则行无所疑也丧之礼如子赠襚
之属不踰主人
孔氏曰此一节论为出母之丧行礼之事 …… (第 36a 页)
无财不可以为悦者即此所谓财也
马氏曰 子思 之于出妻则不使子上致其丧门人问
之乃以为道污则从而污于嫁母哭之失礼柳若戒
之乃以为吾何慎哉盖 (第 37a 页)
子思 之贤其文过犹若此也
世无圣人而有贤者为圣人之后则礼义所自出故
四方所以观其礼有其礼矣而无其财行之 (第 37a 页)
则非义
有其财无其时而行之则非命苟知此矣而又能慎
之亦不失为君子
庐陵胡氏曰古者嫁母齐衰期今律亦然 子思 习于 (第 37a 页)
礼未尝不慎曰吾何慎哉言其慎久矣
广安游氏曰为嫁母服此后世之礼非先王之正也
子思 之意以为虽有齐衰期之礼然财不足以备礼
则行之必有所不备弗行者弗能备行也若有其礼
有其财可以行矣而 (第 37b 页)
非道隆之时亦弗可以备行也
以此观之 子思 于嫁母之服盖有行之而不备者矣
古之君子严于父母男女之别以为禽犊怀母不怀
父君子恶之故父在为母期以 …… (第 37b 页)
其礼之行有所不备以为母绝于父其尊统于父所
以致谨于父之亲也若厚于嫁母而于父不亲此禽
犊之道谨于礼者之所畏也然后世之君子行不如
子思 道又不如 (第 38a 页)
子思 未必能亲其父而先绝其母此
又君子所难言也故曰与其过乎薄宁过乎厚去古
既远行礼者当以是为心
县子琐 …… (第 38a 页)
必深思长虑买棺之时当令精好斲削内外使之平
易后木述县子之言以语其子此是孝子所为之事
非是父母预所属托讥后木也
严陵方氏曰 子思 曰丧三日而殡凡附于身者必诚
必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚 (第 40b 页)
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用
祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
郑氏曰仲宪孔子弟子 原宪 示民无知所谓致死之
有知所谓致生之兼用言使民疑于无知与有知曾
子连言其不然乎非其说之非也盖仲宪之 …… (第 31b 页)
横渠张氏曰明器而兼用祭器周之末礼也周礼唯
言廞
严陵方氏曰明器祭器三代之所兼用盖处以死生
之间而已岂特周而然哉而 原宪 必以夏用鬼器殷
用人器则是夏有致死之不仁殷有致生之不知矣 …… (第 32a 页)
而为之也今子游欲以意为之大功此皆承世俗之
失而失之之原其来寖远而不可复后世不由其原
考之礼节之失未见其能正也 子思 之母死于卫柳若谓 (第 35b 页)
子思 曰子圣人之后也四方
于子乎观礼子盖慎诸 (第 35b 页)
子思 曰吾何慎哉吾闻之有其
礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗
行也吾何慎哉
郑氏曰 (第 35b 页)
子思 孔子孙伯鱼之子伯鱼卒其妻嫁于卫 (第 35b 页)
柳若卫人也见 子思 欲为嫁母服恐失礼戒之嫁母
齐衰期有礼无财谓时可行而财不足以备礼有礼
有财无时谓财足以备礼而时不得 (第 36a 页)
行者 子思 谓时
所止则止时所行则行无所疑也丧之礼如子赠襚
之属不踰主人
孔氏曰此一节论为出母之丧行礼之事 …… (第 36a 页)
无财不可以为悦者即此所谓财也
马氏曰 子思 之于出妻则不使子上致其丧门人问
之乃以为道污则从而污于嫁母哭之失礼柳若戒
之乃以为吾何慎哉盖 (第 37a 页)
子思 之贤其文过犹若此也
世无圣人而有贤者为圣人之后则礼义所自出故
四方所以观其礼有其礼矣而无其财行之 (第 37a 页)
则非义
有其财无其时而行之则非命苟知此矣而又能慎
之亦不失为君子
庐陵胡氏曰古者嫁母齐衰期今律亦然 子思 习于 (第 37a 页)
礼未尝不慎曰吾何慎哉言其慎久矣
广安游氏曰为嫁母服此后世之礼非先王之正也
子思 之意以为虽有齐衰期之礼然财不足以备礼
则行之必有所不备弗行者弗能备行也若有其礼
有其财可以行矣而 (第 37b 页)
非道隆之时亦弗可以备行也
以此观之 子思 于嫁母之服盖有行之而不备者矣
古之君子严于父母男女之别以为禽犊怀母不怀
父君子恶之故父在为母期以 …… (第 37b 页)
其礼之行有所不备以为母绝于父其尊统于父所
以致谨于父之亲也若厚于嫁母而于父不亲此禽
犊之道谨于礼者之所畏也然后世之君子行不如
子思 道又不如 (第 38a 页)
子思 未必能亲其父而先绝其母此
又君子所难言也故曰与其过乎薄宁过乎厚去古
既远行礼者当以是为心
县子琐 …… (第 38a 页)
必深思长虑买棺之时当令精好斲削内外使之平
易后木述县子之言以语其子此是孝子所为之事
非是父母预所属托讥后木也
严陵方氏曰 子思 曰丧三日而殡凡附于身者必诚
必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚 (第 40b 页)
道之斯行绥之斯来动之斯和其化者不越所过者
尔又安能使穷荒极远未绥未动未过者皆化哉此
亦圣人之所不能也
新安朱氏曰此第十二章 子思 之言盖以申明首章
道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以明之
费用之广也隐体之微也君子之道近自夫妇 (第 8b 页)
尔又安能使穷荒极远未绥未动未过者皆化哉此
亦圣人之所不能也
新安朱氏曰此第十二章 子思 之言盖以申明首章
道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以明之
费用之广也隐体之微也君子之道近自夫妇 (第 8b 页)
言素其位而行也在上位以下言不愿乎其外也居
易素位而行也俟命不愿乎其外也易平地也徼求
也幸谓所不当得而得者正鹄皆侯之中射之的也
子思 引此孔子之言以结上文之意 又曰诡遇是
做人不当做底行险是做人不敢做底 又曰此章
文义无可疑者而张 (第 6b 页)
易素位而行也俟命不愿乎其外也易平地也徼求
也幸谓所不当得而得者正鹄皆侯之中射之的也
子思 引此孔子之言以结上文之意 又曰诡遇是
做人不当做底行险是做人不敢做底 又曰此章
文义无可疑者而张 (第 6b 页)
生恶死一也是以圣人生之不伤使之各遂其性故
可以赞天地化育也此曰尽性孟子乃曰尽其心者
知其性何也孟子推 原子思 之义又本之于心也然 …… (第 12a 页)
与天地参此章发端言其次致曲曲能有诚推其极
至于变则化 子思 子惧人以此二章所言为有优劣
也欲示人以其所同则断之曰唯天下至诚为能化
夫前后二章发明功用若有不同 …… (第 19a 页)
何也夫尽性之德合内外之道以成己则仁之体也
推是以成物则知之事也自成德而言也学不厌所
以致吾知教不倦所以广吾爱自入德而言也此 子
思 子贡之言所以异也
上蔡谢氏曰或问言有物而行有常如何是有物曰
妄则无物是不诚也不诚无物诚者物之终始 …… (第 37a 页)
诚意至治国家天下只一理此中庸所谓合内外之
道也若内外之道不合则所守与所行自判而为二
矣孔子曰子帅以正孰敢不正 子思 曰君子笃恭而
天下平孟子曰其身正而天下归之皆明此也 又
曰知合乎内外之道则禹稷颜回之所同可见盖自 …… (第 38a 页)
平则知非意诚心正不能也兹乃禹稷颜回之所以
同也 又曰精义入神乃所以致用利用安身乃所
以崇德此合内外之道也
河东侯氏曰上言诚者自成道自道 子思 恐学者以
内外为二事知体而不知用故又曰诚者非自成己
而已也所以成物也犹言能尽其性则能尽人之性 …… (第 38b 页)
是以为说太高而往往至于交互差错以失经文之
本意正犹知爱之不足以尽仁而凡言仁者遂至于
无字之可训其亦误矣吕氏所论子贡 子思 所言之
异亦善而犹有未尽者盖子贡之言主于知 (第 41b 页)
子思 之
言主于行故各就其所重而有宾主之分亦不但为
成德入德之殊而已也杨氏说物之终始直以天行
二字为 …… (第 41b 页)
端无不以信为本也此章虽不言义与礼如所谓时
措之宜则义与礼在其中矣即此论之则尧舜之孝
弟夫子之忠恕 子思 之言中庸孟子之言仁义皆一
出于诚而已所谓一以贯之其在是欤
延平周氏曰必于性言德于外内言道者盖性在 (第 48a 页)
可以赞天地化育也此曰尽性孟子乃曰尽其心者
知其性何也孟子推 原子思 之义又本之于心也然 …… (第 12a 页)
与天地参此章发端言其次致曲曲能有诚推其极
至于变则化 子思 子惧人以此二章所言为有优劣
也欲示人以其所同则断之曰唯天下至诚为能化
夫前后二章发明功用若有不同 …… (第 19a 页)
何也夫尽性之德合内外之道以成己则仁之体也
推是以成物则知之事也自成德而言也学不厌所
以致吾知教不倦所以广吾爱自入德而言也此 子
思 子贡之言所以异也
上蔡谢氏曰或问言有物而行有常如何是有物曰
妄则无物是不诚也不诚无物诚者物之终始 …… (第 37a 页)
诚意至治国家天下只一理此中庸所谓合内外之
道也若内外之道不合则所守与所行自判而为二
矣孔子曰子帅以正孰敢不正 子思 曰君子笃恭而
天下平孟子曰其身正而天下归之皆明此也 又
曰知合乎内外之道则禹稷颜回之所同可见盖自 …… (第 38a 页)
平则知非意诚心正不能也兹乃禹稷颜回之所以
同也 又曰精义入神乃所以致用利用安身乃所
以崇德此合内外之道也
河东侯氏曰上言诚者自成道自道 子思 恐学者以
内外为二事知体而不知用故又曰诚者非自成己
而已也所以成物也犹言能尽其性则能尽人之性 …… (第 38b 页)
是以为说太高而往往至于交互差错以失经文之
本意正犹知爱之不足以尽仁而凡言仁者遂至于
无字之可训其亦误矣吕氏所论子贡 子思 所言之
异亦善而犹有未尽者盖子贡之言主于知 (第 41b 页)
子思 之
言主于行故各就其所重而有宾主之分亦不但为
成德入德之殊而已也杨氏说物之终始直以天行
二字为 …… (第 41b 页)
端无不以信为本也此章虽不言义与礼如所谓时
措之宜则义与礼在其中矣即此论之则尧舜之孝
弟夫子之忠恕 子思 之言中庸孟子之言仁义皆一
出于诚而已所谓一以贯之其在是欤
延平周氏曰必于性言德于外内言道者盖性在 (第 48a 页)
弟为父后者死哭之适室子为主由是言之则哭妻
之昆弟以子为主异于叔嫂之丧也以子为主则妇
人不当倡踊矣
存疑孔氏颖达曰此 子思 哭嫂是孔子之孙以兄先
死故有嫂也皇氏以 (第 6b 页)
原宪 (第 6b 页)
子思 若然郑无容不 …… (第 6b 页)
制文吉冠多辟积横缝故丧冠反吉缩缝以别之非
古制如此也郑孔之说本无弊黄氏以此节专论丧
冠而谓反吉为复古似与经文语气不合
曾子谓 子思 曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口者七
日 (第 8a 页)
子思 曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之执亲之丧也水浆不入于口者三 (第 8a 页)
日杖而后能起(伋音急俯音/甫跂邱豉反)
正义郑氏康成曰 子思 以曾子为难继故以礼抑之
孔氏颖达曰言先王制礼使后人依而行之三日
尚以杖扶而起则曾子之言后人难为 …… (第 8b 页)
浩曰三日中制也七日则几于灭性矣有扶而起者
有杖而起者有面垢而已者 秦氏继宗曰曾子笃
实纯孝不自觉其过中 子思 弟也事师无隐故以正
对之 …… (第 8b 页)
存疑郑氏康成曰曾子言己以疾时礼之不如(孔疏/誇已)
(居丧能行礼以疾时人不如己也疾案曾子自述居/丧己事语 子思 耳未见其夸己以 人之不如也郑)
(孔于此似/深文矣)
通论陈氏祥道曰先王制为丧亲之礼其服衰止于 …… (第 9a 页)
在已者不可传在人者不可继是戕贼天下之人而
祸于孝此曾子所以不为 子思 取也
曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎(税他/外反)
正义郑氏康成曰据礼而言也日月已过乃闻丧 (第 9b 页)
之昆弟以子为主异于叔嫂之丧也以子为主则妇
人不当倡踊矣
存疑孔氏颖达曰此 子思 哭嫂是孔子之孙以兄先
死故有嫂也皇氏以 (第 6b 页)
原宪 (第 6b 页)
子思 若然郑无容不 …… (第 6b 页)
制文吉冠多辟积横缝故丧冠反吉缩缝以别之非
古制如此也郑孔之说本无弊黄氏以此节专论丧
冠而谓反吉为复古似与经文语气不合
曾子谓 子思 曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口者七
日 (第 8a 页)
子思 曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之执亲之丧也水浆不入于口者三 (第 8a 页)
日杖而后能起(伋音急俯音/甫跂邱豉反)
正义郑氏康成曰 子思 以曾子为难继故以礼抑之
孔氏颖达曰言先王制礼使后人依而行之三日
尚以杖扶而起则曾子之言后人难为 …… (第 8b 页)
浩曰三日中制也七日则几于灭性矣有扶而起者
有杖而起者有面垢而已者 秦氏继宗曰曾子笃
实纯孝不自觉其过中 子思 弟也事师无隐故以正
对之 …… (第 8b 页)
存疑郑氏康成曰曾子言己以疾时礼之不如(孔疏/誇已)
(居丧能行礼以疾时人不如己也疾案曾子自述居/丧己事语 子思 耳未见其夸己以 人之不如也郑)
(孔于此似/深文矣)
通论陈氏祥道曰先王制为丧亲之礼其服衰止于 …… (第 9a 页)
在已者不可传在人者不可继是戕贼天下之人而
祸于孝此曾子所以不为 子思 取也
曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎(税他/外反)
正义郑氏康成曰据礼而言也日月已过乃闻丧 (第 9b 页)
于县氏𫝑之所迫也
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用
祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
正义郑氏康成曰仲宪孔子弟子 原宪(案原宪名宪/字思古无加)
(仲于名者或仲/氏而名宪与) 示民无知所谓致死之有知所谓致
生之兼用言使民疑于无知与有知曾子连言其不
然乎非其说之非也盖仲宪之 (第 9b 页)
于县氏𫝑之所迫也
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用
祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
正义郑氏康成曰仲宪孔子弟子原宪(案 原宪 名宪/字思古无加)
(仲于名者或仲/氏而名宪与)示民无知所谓致死之有知所谓致
生之兼用言使民疑于 …… (第 9b 页)
由继父张融驳王言继父同居有子为齐衰三月乃
为其子大功非服之差合此数说观之则以孔子言
无服为正 子思 之母死于卫柳若谓 (第 13a 页)
子思 曰子圣人之后也四方
于子乎观礼子盖慎诸 (第 13a 页)
子思 曰吾何慎哉吾闻之有其
礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗
行也吾何慎哉 (第 13a 页)
正义郑氏康成曰 子思 孔子孙伯鱼之子伯鱼卒其
妻嫁于卫柳若卫人也见 (第 13b 页)
子思 欲为嫁母服恐其失
礼戒之嫁母齐衰期(孔疏嫁母之服丧服无文案丧/服杖期章云父卒继母嫁从为)
(之服 (第 13b 页)
报则亲母可知/故郑约云齐衰期也)有礼无财谓时可行而财不足
以备礼有礼有财无时谓财足以备礼而时不得行
者 子思 谓时所止则止时所行则行无所疑也丧之
礼如子赠禭之属不踰主人(孔疏若嫁母之家主人/贫乏虽有财不得过于 …… (第 13b 页)
通论姚氏舜牧曰丧母有其礼矣致丧有其财矣然
时乎出嫁则与从父而终者异矣此虽有礼与财而
亦有不可行者他日子上之母死 子思 曰为伋也妻
者是为白也母不为伋也妻者是不为白也母则此
之所谓有其礼有其财无其时君子弗行也其意断 …… (第 14a 页)
(母之罪不重于出母为出母期礼/有明文矣游氏持论亦似太过)
辨正吴氏澄曰礼父在为嫁母齐衰期父没为父后
者则不服其时 子思 父伯鱼久没祖仲尼亦没而其
已嫁之母死于卫 (第 15a 页)
子思 将为之服柳若戒以慎礼毋
或厚于情而踰于礼时母嫁之家盖贫 (第 15a 页)
子思 虽欲备
礼而不可踰丧主故其心歉然谓吾方恨其不及于
礼何事须慎防其过于礼乎马氏胡氏皆不晓柳若
与 (第 15a 页)
子思 所言慎字之意
县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕伯文为 …… (第 15a 页)
氏曰此条重在不可不深长思一句买棺之时内外
皆要精好此是孝子当为之事非是父母豫所属托
而曰我死则亦然记礼者讥失言也 方氏悫曰 子
思 曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔
焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔
焉耳矣此丧所以 (第 17b 页)
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用
祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
正义郑氏康成曰仲宪孔子弟子 原宪(案原宪名宪/字思古无加)
(仲于名者或仲/氏而名宪与) 示民无知所谓致死之有知所谓致
生之兼用言使民疑于无知与有知曾子连言其不
然乎非其说之非也盖仲宪之 (第 9b 页)
于县氏𫝑之所迫也
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用
祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
正义郑氏康成曰仲宪孔子弟子原宪(案 原宪 名宪/字思古无加)
(仲于名者或仲/氏而名宪与)示民无知所谓致死之有知所谓致
生之兼用言使民疑于 …… (第 9b 页)
由继父张融驳王言继父同居有子为齐衰三月乃
为其子大功非服之差合此数说观之则以孔子言
无服为正 子思 之母死于卫柳若谓 (第 13a 页)
子思 曰子圣人之后也四方
于子乎观礼子盖慎诸 (第 13a 页)
子思 曰吾何慎哉吾闻之有其
礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗
行也吾何慎哉 (第 13a 页)
正义郑氏康成曰 子思 孔子孙伯鱼之子伯鱼卒其
妻嫁于卫柳若卫人也见 (第 13b 页)
子思 欲为嫁母服恐其失
礼戒之嫁母齐衰期(孔疏嫁母之服丧服无文案丧/服杖期章云父卒继母嫁从为)
(之服 (第 13b 页)
报则亲母可知/故郑约云齐衰期也)有礼无财谓时可行而财不足
以备礼有礼有财无时谓财足以备礼而时不得行
者 子思 谓时所止则止时所行则行无所疑也丧之
礼如子赠禭之属不踰主人(孔疏若嫁母之家主人/贫乏虽有财不得过于 …… (第 13b 页)
通论姚氏舜牧曰丧母有其礼矣致丧有其财矣然
时乎出嫁则与从父而终者异矣此虽有礼与财而
亦有不可行者他日子上之母死 子思 曰为伋也妻
者是为白也母不为伋也妻者是不为白也母则此
之所谓有其礼有其财无其时君子弗行也其意断 …… (第 14a 页)
(母之罪不重于出母为出母期礼/有明文矣游氏持论亦似太过)
辨正吴氏澄曰礼父在为嫁母齐衰期父没为父后
者则不服其时 子思 父伯鱼久没祖仲尼亦没而其
已嫁之母死于卫 (第 15a 页)
子思 将为之服柳若戒以慎礼毋
或厚于情而踰于礼时母嫁之家盖贫 (第 15a 页)
子思 虽欲备
礼而不可踰丧主故其心歉然谓吾方恨其不及于
礼何事须慎防其过于礼乎马氏胡氏皆不晓柳若
与 (第 15a 页)
子思 所言慎字之意
县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕伯文为 …… (第 15a 页)
氏曰此条重在不可不深长思一句买棺之时内外
皆要精好此是孝子当为之事非是父母豫所属托
而曰我死则亦然记礼者讥失言也 方氏悫曰 子
思 曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔
焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔
焉耳矣此丧所以 (第 17b 页)
(顾炎武曰伯鱼之期而犹哭自父在/为母之制当然疏以为出母者非)
子上之母死而不丧门人问诸子思曰昔者子之先君
子丧出母乎曰然(注礼为出母期父卒/为父后者不服耳)子之不使白也
丧之何也子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从
而隆道污则从而污伋则安能为伋也妻者是为白也
母不为伋也妻者是不为白也母故孔氏之不丧出母
自子思始也(疏丧服杖期章出妻之子为母又云为父/后者为出母无服 子思 既在子上当为出)
(母有服故门人疑而问之先君子谓孔子也伯鱼之母/死期而犹哭是丧出母也道犹礼也礼有可隆 …… (第 16a 页)
张子曰出妻不当使子丧之礼也子于母则不可忘
若父不使之丧子固不可违父当默持心丧亦礼也
若父使之丧而丧之亦礼也 子思 以为我未至于圣
人孔子使丧出母乃圣人处权子思自以为不敢处
权唯循礼而已
(杨时曰问子思之不使白 …… (第 16b 页)
(也出母之无服非所污而污异父昆弟之齐衰非所/隆而隆君子是以谨之近世士大夫多疑于出母与)
(异父之丧服不服率自其意而/莫能一殆未尝学礼之过欤)
朱子曰孔子令伯鱼丧出母而 子思 不使子上行之
者盖犹子继祖与为体出母既得罪于祖则不得入
祖庙不丧出母礼也孔子时人丧之故亦令伯鱼丧 …… (第 18a 页)
又问子上不丧出母朱子曰子思所答与丧礼都
不相应不知何故据其问意则以孔子尝令伯鱼丧
之子思却不令子上丧之故疑而问之也 子思 答以 …… (第 19a 页)
(则谓子思自以不能而使白绝其母长乐陈氏则谓/子思以不能自处君子不取也方氏则又谓子思安)
(能之语岂为知礼之道哉甚矣其不知言而轻于诽/议圣贤也张子亦谓 子思 未识圣人之意故不敢学)
(孔子虽不诽议亦是思之未精者或曰子思足死不/自代兄主祭而使其子继伯父主祭何 …… (第 20b 页)
况父固未尝命之嫁也此而可服安在出母
之不可服乎大抵戴礼所记多驳杂如孔氏
再世出妻 子思 母嫁孔子殡五父之衢不知
其父墓处皆诞妄不可信后世定礼不分嫡
子众子皆齐衰杖期以丧其出 (第 33b 页)
子上之母死而不丧门人问诸子思曰昔者子之先君
子丧出母乎曰然(注礼为出母期父卒/为父后者不服耳)子之不使白也
丧之何也子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从
而隆道污则从而污伋则安能为伋也妻者是为白也
母不为伋也妻者是不为白也母故孔氏之不丧出母
自子思始也(疏丧服杖期章出妻之子为母又云为父/后者为出母无服 子思 既在子上当为出)
(母有服故门人疑而问之先君子谓孔子也伯鱼之母/死期而犹哭是丧出母也道犹礼也礼有可隆 …… (第 16a 页)
张子曰出妻不当使子丧之礼也子于母则不可忘
若父不使之丧子固不可违父当默持心丧亦礼也
若父使之丧而丧之亦礼也 子思 以为我未至于圣
人孔子使丧出母乃圣人处权子思自以为不敢处
权唯循礼而已
(杨时曰问子思之不使白 …… (第 16b 页)
(也出母之无服非所污而污异父昆弟之齐衰非所/隆而隆君子是以谨之近世士大夫多疑于出母与)
(异父之丧服不服率自其意而/莫能一殆未尝学礼之过欤)
朱子曰孔子令伯鱼丧出母而 子思 不使子上行之
者盖犹子继祖与为体出母既得罪于祖则不得入
祖庙不丧出母礼也孔子时人丧之故亦令伯鱼丧 …… (第 18a 页)
又问子上不丧出母朱子曰子思所答与丧礼都
不相应不知何故据其问意则以孔子尝令伯鱼丧
之子思却不令子上丧之故疑而问之也 子思 答以 …… (第 19a 页)
(则谓子思自以不能而使白绝其母长乐陈氏则谓/子思以不能自处君子不取也方氏则又谓子思安)
(能之语岂为知礼之道哉甚矣其不知言而轻于诽/议圣贤也张子亦谓 子思 未识圣人之意故不敢学)
(孔子虽不诽议亦是思之未精者或曰子思足死不/自代兄主祭而使其子继伯父主祭何 …… (第 20b 页)
况父固未尝命之嫁也此而可服安在出母
之不可服乎大抵戴礼所记多驳杂如孔氏
再世出妻 子思 母嫁孔子殡五父之衢不知
其父墓处皆诞妄不可信后世定礼不分嫡
子众子皆齐衰杖期以丧其出 (第 33b 页)
上云丁巳亦举之以见例耳岁事四时之祭事春露
秋霜之义亦不疏不数之期也则岁以四举明矣称
祖之字讳名不讳字如 子思 作中庸称仲尼是也注
谓大夫因字为谥盖生时名字两称卒哭乃讳则讳
其名而专称字字有谥之义非以此直为谥 (第 9a 页)
秋霜之义亦不疏不数之期也则岁以四举明矣称
祖之字讳名不讳字如 子思 作中庸称仲尼是也注
谓大夫因字为谥盖生时名字两称卒哭乃讳则讳
其名而专称字字有谥之义非以此直为谥 (第 9a 页)
注原察也 又宥罪曰原晋书潘岳传会诏原之(又通作源前汉食货志犹塞川原为潢洿也注师古曰原谓水泉之本也)
(又姓广韵孔子弟子有 原宪 前汉赵广汉传颍川大姓原褚注原褚二姓也)又州名韵会汉高平县魏为镇州又改原州
(又韵补叶虞云切史记叙 (第 98b 页)
(又姓广韵孔子弟子有 原宪 前汉赵广汉传颍川大姓原褚注原褚二姓也)又州名韵会汉高平县魏为镇州又改原州
(又韵补叶虞云切史记叙 (第 98b 页)
浮壤(场与埸别或作㙊畼俗作场)堵(唐韵当古切集韵韵会正韵董五切𡘋音赌说文垣也一丈为板五板为堵诗)
小雅百堵皆作韩诗外传 原宪 居环堵之室茨以蓬蒿(又悬钟磬之名周礼春官小胥凡为堵全为肆注凡编钟编磬各十)
六枚半悬之在一簴谓之堵 (第 27b 页)
小雅百堵皆作韩诗外传 原宪 居环堵之室茨以蓬蒿(又悬钟磬之名周礼春官小胥凡为堵全为肆注凡编钟编磬各十)
六枚半悬之在一簴谓之堵 (第 27b 页)
名谓皮作树形以射之(又姓也后汉官氏志树洛于氏后改为树氏)又唐韵广韵集韵韵会正韵𡘋臣庾切音竖扶树也
(徐锴曰树之言竖也种树曰树易系辞古之葬者不封不树诗小雅荏染柔木君子树之往来行人心焉数之)又立也书说
(命树后王君公承以大夫师长泰誓树德务滋除恶务本毕命彰善瘅恶树之风声)又诸侯之适子天子命为之嗣者曰树
(子谷梁传僖九年无易树子)俗作树非 桦(唐韵集韵韵会胡化切正韵胡挂切𡘋音华广韵木名玉篇木皮可以为)
(烛或作檴通作华庄子让王篇 原宪 华冠纵履注以华皮为冠司马相如上林赋华枫枰栌师古注华即今桦皮贴弓者详檴)
字注(又集韵户花切音骅义同 (第 98b 页)
(徐锴曰树之言竖也种树曰树易系辞古之葬者不封不树诗小雅荏染柔木君子树之往来行人心焉数之)又立也书说
(命树后王君公承以大夫师长泰誓树德务滋除恶务本毕命彰善瘅恶树之风声)又诸侯之适子天子命为之嗣者曰树
(子谷梁传僖九年无易树子)俗作树非 桦(唐韵集韵韵会胡化切正韵胡挂切𡘋音华广韵木名玉篇木皮可以为)
(烛或作檴通作华庄子让王篇 原宪 华冠纵履注以华皮为冠司马相如上林赋华枫枰栌师古注华即今桦皮贴弓者详檴)
字注(又集韵户花切音骅义同 (第 98b 页)
问切音分扫弃之也韩愈文粪除天下山川(集韵又作坋韵会本作粪隶作粪或作𢹔亦作拚又作玉篇)
(作海篇作字汇补作粪)(广韵集韵𡘋许既切欷去声馈客刍米也与饩同)糟(广韵作曹切集韵韵)
(会臧曹切正韵则刀切𡘋音遭说文酒滓也篇海酒母周礼天官酒正共后之致饮于宾客之礼医酏糟注糟医酏不泲者泲)
(曰清不泲曰糟楚辞渔父何不餔其糟而啜其餔史记货殖传 原宪 不厌糟糠)又集韵或作□周礼天官酒正辨四饮之物
注醴清□亦作糟前汉食货志糟胾灰炭(又姓字汇明嘉靖举 (第 82b 页)
(作海篇作字汇补作粪)(广韵集韵𡘋许既切欷去声馈客刍米也与饩同)糟(广韵作曹切集韵韵)
(会臧曹切正韵则刀切𡘋音遭说文酒滓也篇海酒母周礼天官酒正共后之致饮于宾客之礼医酏糟注糟医酏不泲者泲)
(曰清不泲曰糟楚辞渔父何不餔其糟而啜其餔史记货殖传 原宪 不厌糟糠)又集韵或作□周礼天官酒正辨四饮之物
注醴清□亦作糟前汉食货志糟胾灰炭(又姓字汇明嘉靖举 (第 82b 页)